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To worship God as immanent in every atom or cell in the body
is the highest form of worship. - Baba |
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2012/2/6(一)
你了解了所有東西都屬於上帝的那一天，就是智慧降臨於你的那一天。
要知道，做愉悅的事，總是比較容易；要做有益的事，卻很難。並非所有愉悅的事都是有益的。那些放棄了長滿玫瑰花之路，而選則了一條充滿危險之路，勇敢面對鐵鎚打擊和刀劍刺戳的人，成功會降臨他們身上。事實上，沒有一條路是長滿玫瑰花的，人生是戰場，該做的（職責）和想做的（欲望），彼此永遠衝突。要悶熄心中的欲望、憎恨、和瞋的烈火，這些敵人使你變為禽獸，向它們投降，是不折不扣的懦夫。要以勇氣面對障礙，人生的困難讓你更堅強。
~~ 沙迪亞賽巴巴
服務是最上乘的膜拜，是最佳的苦行。
服務你的同胞比服事神更來得有需要，服務一個人其實就等於服務上主，此乃真正的虔誠法門，因為還有什麼方式比取悅神的子女更能取悅神的呢？經典《Purusha Suktha盤古頌》上面描述神有千頭千眼千足，那就是說，每個眾生都是神（的一部份）。雖然裡面有提到一千個頭，卻沒有說有一千個心，心只有一個，同樣的血液流經所有的頭、眼、足、肢體。照料肢體，就是在照料那個人，服務某一個人，就是在服務神。若以服務神並崇敬祂為目標，則每一步都能讓你喜悅泉湧，而且每一刻、每個機會都成了祂給予的寶貴禮物。
~~ 沙迪亞賽巴巴
2011/9/30 (五)
以神聖的方式使用你的感官，你才能無處不看到上帝。
另外兩種敬拜上主的法門是Angavathi 和Anyavathi。無處不至，無處不有的法身，是火、是風、是日、是月、是其他一切，是維繫生命的元氣，是滋潤大地的甘霖，所以吾人可視祂以這些形相仁慈示現，而敬拜之。這種透過法「身」的各「部位」（Anga︰意思是「四肢其中之一」或「某一特徵」）親切、和藹、溫和、良性的顯現，來敬拜法身的方法，稱為Angavathi法門。至於Anyavathi法門，則是用象徵的手法，將法身的某一方面，以某種東西來象徵，Anya的意思是「其他東西」或「附屬物」。例如Easwara，亦即希瓦神（Shiva；象徵毀滅、瓦解的一面），所持的三叉戟，三叉分別象徵過去、現在、未來。大愛的化身，聖主奎師那手持牧笛，那笛子象徵無我、無欲的求道者。走Anyavathi法門的求道者，會去冥想這些悅人的人格化上帝，及其符號象徵的意義，以喜悅的心敬拜上帝。
~~ 沙迪亞賽巴巴
2011/9/29 (四)
柔軟的心腸、聖潔的念頭、親切的話──這些永遠會召來神性。
欲有效的一心專注，應該採用一個能帶給你喜悅的形象，將注意力集中在它上面。結跏趺坐，眼觀鼻尖，剛開始時，練習禪定一分鐘，然後練習坐三分鐘，幾天後開始嘗試坐六分鐘，一段時間後，延長至九分鐘之久，如是逐漸強化專注，不急於求成。漸漸地，能令心念定於一處，甚至長達半小時。這項紀律必須慢慢而穩健的培養，隨著練習，心念就能定於一處，專注能力越來越強。要達到一心專注（Ekagrata︰one-pointedness），必須費點功夫，努力讓心念固定在主的身上，摒除所有其他念頭。這樣持續不斷的練習，你的「目光」就能牢牢固定在你心中的神身上，這正是禪定的目標和圓滿成果。
~~ 沙迪亞賽巴巴
2011/9/28 (三)
培養汝心，收割真、義、靜、愛。
Upasana（譯註︰字面意思為 sitting near︰「坐得很近」）意謂得到「神的臨在」以及因深度敬愛崇拜而得妙樂。根據吠陀傳統，欲獲得這種成就，妥當有效的門徑有四︰Sathyavathi、Angavathi、Anyavathi、Nidaanavathi，今天我們來談Sathyavathi。古代經典這樣定義上帝︰「阿特曼遍藏於一切處，猶如奶油存在於每一滴牛奶中。」求道者抱持這種信念，並以之催促自己去求道，他的修習方法就稱做Sathyavathi（Truth-based︰根據、秉持、本於真理的修行法；知真理而後修證；真之道）。上主宣稱︰「吾居於萬物中，隱而不現，運行造化，奧妙無窮。當於吾中見一切，當視萬物為吾身。」對於走在這條真之道上的有心人，主必令其得睹祂內在而超越的一面。
~~ 沙迪亞賽巴巴
2011/9/27 (二)
習性塑造品性，品性決定命運。
感官天生就是外向的，它們會不斷的將無知的人拖向外在事物，所以求道者要以明辨能力和捨離心來克制感官衝動，就像古代戰車御者，對狂野的馬揮舞鞭子和韁繩一樣。感官不加以控制，會造成很大傷害，但是在用專注和禪定控制感官之前，要先培養良好的習慣，專注必須以薩埵（清淨、純潔）德性為基礎，要先以良好的習慣，陶冶品性，來淨化心念。專注的訓練是在這個淨化過程之後，而非在其之前，否則全部努力都會白費，許多偉大人物，都因為求專注，卻不在良好的習慣上面下功夫，而毀了自己的修為。
~~ 沙迪亞賽巴巴
2011/9/26 (一)
把自己所有行動都當作是供神的供品，不要分「我做的」和「祂做的」。
Veda（吠陀）這個字的字根意思是：去知道。吠陀亦名Chandas，意思是愉快的、喜悅的。這個字還有活力、強壯、防護等重要意思，所有這些都是吠陀經的特質，因為吠陀經對無休無止從事世俗事務的人類，提供保護和養育，促進他們的福祉，並讓其最終能獲得解脫。人類從事活動，永遠陷在那種「是否有利可圖？」的思維中（人類永遠跳脫不出那種為了利而從事的活動），所以他們必須被塑造成為義人。吠陀聖典保護那些走行動瑜伽路線的人，使其不至於行不義之舉，也保護那些追求知識，走在智瑜伽之道的人，使其不受感官誘惑。吠陀聖典如同護身鎧甲，賜予極樂給依歸它的人。吠陀聖典上記載的神聖典禮和儀式不但給參加的人帶來喜悅，也給全世界和靈界眾生帶來快樂。
~~ 沙迪亞賽巴巴
2011/9/25 (日)
靈修之路是去除執著、控制感官、嚴格鍛鍊心念之路。
記住，感官本身成不了事，它們不是獨立的。心念受到控制，感官就能被控制。有些人只是在感官上修苦行來控制心念！卻不知道真正該採行的修習乃是摧毀欲望。不論看守員多麼警覺，盜匪總是有幾百種神奇的偷盜方法，同樣的，不論你多麼有技巧的控制自己的感官，心念都會將感官拖拉過去，透過感官執行它自己的欲望。要是只關外面的門，裡面的門沒上閂，肯定會有災難。所以求道者要調伏感官，但是心念亦要用shanti（寧靜）和vairagya（捨、捨離）來加以控制，做到這一點，就能時時刻刻體驗Ananda（極樂）並見到自己內在的神性。
~~ 沙迪亞賽巴巴
2011/9/24 (六)
微妙性乃是屬靈生活的精髓。
隱性的阿特曼是顯性世界的因，在「成（為）」的背後是「（存）有」，而「成」最後又沒入「有」，顯性的（世界）被收攝入隱性的（阿特曼）。如牛奶自牛身流出，摩耶（Maya︰幻象）的力量從原人（Purusha）流出，顯化為自然界。牛奶含有乳脂、凝乳和奶油三種成份，可經由種種程序分離出來，同樣的，五大（地、水、火、風、空）也經由種種宇宙性的過程分離出來。因此，吾人所見之宇宙萬象，只是附加在底層之上虛幻不實的小我和五大，底層是本體──上帝，是祂的意志造成這虛幻不實的萬象被附加在「一」──祂自己──身上，祂只要以祂的意志就能結束這過程，因為祂是摩耶的主人。
~~ 沙迪亞賽巴巴
2011/9/23 (五)
不論何時，不論何處，與上帝聯絡就是在禪定。
心念會擬定計劃並執行各式各樣的行為，在廣大的區域中遊蕩，所有這些都發生於一眨眼之間！它的運作速度快到難以想像。可是在禪定時，不能讓心漂離冥想的對象，只要心念一離開正軌，就要將其拉回所冥想的對象（神的形象）。初期只需要冥想一種形象，不要天天換冥想的對象。欲有效的集中注意力，一定要小心，不要以你不喜歡，或是令你痛苦，或是動搖你信心的東西，做為冥想對象，因為不論你多努力，你的心都不會「定」在這些東西上。時間久了以後，縱使不愉快的念頭浮現，也慢慢學著去歡迎它，視其為有益的，並去看它好的一面。
~~ 沙迪亞賽巴巴
2011/9/22 (四)
想要有神聖的念頭和行為，則攝取神聖的食物是必須的。
一座廟有好幾個入口，讓信徒能進來膜拜裡面的神，同樣的，人身這座廟也有五扇門──五官，這些門的目的為何？一棟房子開了幾扇門，是要給親友進出，要是外面遊蕩的牲畜想進來，門就關上，不讓牠們進來。同樣的，這副神聖的身體的門，應該只對好的、神聖的進入者開放，這樣這個身體才夠格稱為「廟」，若是不神聖的東西進入，它就不再是座廟了。從口吃下肚的，並非唯一進入身體的東西，其他諸如眼、耳、鼻、手等感官一樣也「消化」外在世界的東西，你一定要讓所有五官都攝取薩埵性（清淨純潔）的食物。
~~ 沙迪亞賽巴巴
2011/9/21 (三)
心念會想著一樣東西，把玩一會，但很快就把它扔下，去追逐另外一樣更有吸引力的東西！修行人要時時注意心念的這種癖性，當心念從一樣東西飛到另一樣東西時，一定要透過專注和冥想將其拉回正軌、拉回到正確的東西上面，那樣修習才正確。要是不花功夫去達成這種一心專注，任由心中妄念紛飛，那這種禪坐該稱做「猴子靜心」，這種禪坐非常有害於靈修，一定要將心念拉回，凝神專注於一點。一心專注能讓你獲得神性喜悅、無比的智慧、內在覺知、對真理深入的洞見、清晰的了解和與神合一。
~~ 沙迪亞賽巴巴
2011/9/20 (二)
身體是一座廟，認得出寓居在這廟宇內的佛性（神性），才真正算是人。
身體、感官、心念、智力是人的工具，只有瞭解了這些工具的秘密，才有可能瞭解神性（佛性），不瞭解自己穿的衣服，如何能瞭解寓居你內部的那個無限的聖靈？身體是行動和學習知識技能的基本工具，但最重要的是，要視它為了悟上帝的工具，要放下對身體的執著，不再用它來享樂。身體是神聖而寶貴的，因為它是阿特曼的居所，應該只用在神聖的用途上。
~~ 沙迪亞賽巴巴
2011/9/19 (一)
心念生自阿特曼，而遮蔽了阿特曼，如雲之遮蔽太陽。
要調伏心念，得克制衝動和欲望。欲望激起心念，使之奔向感官，猶如狗跟在其主人後面跑。念誦神的名號並禪坐，你就能沿著正確方向培養自己的意志力、記憶和想像力。坐禪對調伏心念幫助極大。單單是某一個感官被馴服是不夠的，所有感官都得被馴服。當然，這是一項艱鉅的任務，你可能會想放棄，但切莫灰心，不要因為覺得自己的進展不夠，就離開了原來的靈性修習，那可不是朝向勝利之路。堅持、有耐心，最後你定能成功！
~~ 沙迪亞賽巴巴
2011/9/18 (日)
真正的虔誠，是把整個宇宙看成上帝的顯化，並加以體驗之。
到了成年，他不但該養自己的家，還要致力於社會的進展。除此之外，到了中年，他必須以身作則，做子女的榜樣，並抱持崇高的理想。避免做出有利家庭但有損社會的事，自私的心態注定讓人走向失敗，只有淨化自己的行為，服務寓居眾生之內的大我，才有可能悟「道」。一定要有宏大的視野，放眼全人類的和平與繁榮，力圖有所貢獻。老年期是人生最後階段，到了這個階段，一個人一定已經發現世間的快樂無足輕重，並且內心充滿靈性喜悅，那靈性喜悅是挖掘自內在的極樂之泉。他還應該渴望和人分享自己累積的知識和智慧。經歷了人生，到這時他的心一定要很柔軟，他應該對每個人都一視同仁，促進所有人的進步。
~~ 沙迪亞賽巴巴
2011/9/17 (六)
世界的繁榮與否，端視青年男女的品德而定。
開始時，孩子被師父接納，引領進入知識的世界，對於師父，孩子得毫無怨言的服事並服從。孩子成為青年後，就應該將其所學到的方法和措施，和社會分享，促進其進步和安全。在這個階段，他應該開始賺錢並明智的花費賺來的錢。青年的他，應該以身作則，引導年幼的人至正確方向，同時也向長者學習一些對自己靈性有所助益的東西。他一定要行善──不為了其他原因，只因為行善能讓他喜不自勝。要知道實踐能增進智慧，就像讀書能增加知識一樣。青年的他，要培養謙遜、尊敬、對神虔誠和堅定不移的信心這些美德。在賺錢和服務社會的同時，還要行為正當並從事修行，以長養美德和道德。整個身心靈一定要加以淨化，然後引導其走在從事神聖工作的路線上。
沒有臣服（全然的皈依），就沒有解脫。
身體是全世界最神奇的工作坊，因為它是神的殿堂。在這個「心靈工坊」內，衝動得加以昇華，雜染（不清淨；不純潔的習性）得除去，還要長養良好的習性。在這裡，根除衝動乃是目標，雖然這件事很難。酒和毒品只能奴役你一時，衝動卻能壓倒你一生！但這些衝動可以靠意志力、信心和決心來克服。在這場奮鬥中，不論面對多大艱難，都不要放棄，禪定的目的就是在擺脫這些強大而多樣的衝動。
~~ 沙迪亞賽巴巴
執著心使人老是想著世間之事。心中沒有執著和迷戀，就不會為客觀環境所影響。心就像塊布，有三種衝動會將其染色︰（一）薩埵（清淨、純潔）性的衝動，將布染成白色；（二）激性（躁動）的傾向，將布染成紅色；（三）惰性的衝動、習氣，將布染上黑色。有些人修行多年，仍然覺得這些衝動難以駕馭，若你為這些習氣、傾向所擾，那一定要加強信心，用意志力征服它們。禪定和凝神有助於克服這些衝動。
~~ 沙迪亞賽巴巴
天生的衝動是一種桎梏，從中解脫出來，乃是真正了脫生死。
獲得解脫的人克服了衝動（vasanas），而普通的人卻去培養那些衝動。吾人可用清淨純潔的衝動來去除不純潔的衝動，但是到頭來清淨純潔的衝動也要拋棄，就像我們用另一根刺來挑出手或腳上的刺，挑出刺後，另一根刺也一起丟掉。想要明心見性，光是控制衝動還不夠，你得完全根除它們。好的衝動也會像壞的衝動一樣，讓人受到繫縛而無法解脫，這表示連最純潔的欲望──了脫生死的渴望──最終也要拋棄。一個人應該達到那種對好或壞都不起好惡之心的境界──因為不論是金的還是鐵的，手鐐腳銬就是手鐐腳銬。所以，欲了悟上帝，就要根除衝動、抑制心念，努力去了解那根本神聖原理。
~~ 沙迪亞賽巴巴
根除衝動，就能成功的消滅心念。
切記，一個為vasanas（想做某事的衝動；習氣；薰習）所奴隸的人，不會有般若智慧。事實上，這樣的人是孱弱之人。衝動和習氣會侵擾內心，不斷的帶來麻煩。衝動和習氣讓你想起過去享樂的經驗，使你渴望重溫那種經驗，欲望因之而生起，使你的感官和各感官的統帥──心念──一刻不得安寧，害得你不得不去追求這些你所渴望的經驗。這些衝動和習氣，微妙而又力量強大，眨眼之間，一切就發生了。就像一顆種子之內，已經含藏了樹幹、支幹、樹枝、葉、花和果，同樣的，所有這些「果」也都潛伏在vasanas中。但我向你保證，你不必絕望！只要將這些衝動和習氣連根拔起，你就能重獲你那遭到忽略而失去的神聖本性。
~~ 沙迪亞賽巴巴
一盎司的實踐，勝過一噸的說教。
對於心靈方面所學到的知識，一個人能吸收多少，端視其耐性和智慧而定。印度古籍強調實踐的重要性，古書上一再強調，要以自己親身去體驗，來親證從經典上學來的真理。將典籍融會貫通，並付諸實踐而得到親身體驗，你就會獲得極樂和恩典，並且還能和人分享這些智慧和喜悅。
~~ 沙迪亞賽巴巴
減少欲望，驅逐我執，逐出怒氣，這樣心念就會成為你的奴隸，而不會成為你的主人。愛是萬能鑰匙，能成就這一切。
心是樹，結出「習氣」的種子，這些習氣又回過頭來造成心念。要使心不受習氣影響，就得去除無明。然而無明並非單獨存在，它有「我執」這個魔子，而我執又有兩個魔孫──「執著迷戀」和「渴愛」，二者關係密切。執著迷戀讓人生出「（屬於）我的」的感覺，而形成欲望（亦即「渴愛」）；這就導致憂慮。因此，要去除我執，得消滅執著和欲望，這可藉由禪定和其他修習來達成，消滅了執著和欲望，就可得了脫生死的自在。
~~ 沙迪亞賽巴巴
純潔的心是所有靈修的精髓。
太陽蒸發地表巨量的水，形成雲，最後變成雨返回地面。神奇的是，雖然經過這種大量的蒸發，海平面卻沒有降低一吋。而且，雖然成千的河流注入海洋，海平面也沒有上升。那些身體力行經典上的智慧的人亦是如此，不論毀譽來自何方、有多大，他們都絲毫不為所動，內心始終清淨純潔而平靜。
~~ 沙迪亞賽巴巴
視上帝在每一原子、每一細胞中，如此膜拜上帝，是最高形式的膜拜。
在人生的路上，你會遭遇許多障礙，向除障之神──象面神──祈禱，能幫你除去這些障礙，減少你的問題。愛是人生最重要的事，只有愛能統一世界。沒有愛，會導致憎恨，使你的人性逐漸墮落。人們往往傾向於讓仇恨滋長，結果造成各種問題，他們忘記了愛這條簡單的路。從今起，拋棄自私心態，讓心念轉向那至高無上者，活在真理中，讓你的人生神聖化。相信神，對自己的職責要全力以赴，沉浸在神的愛中，並與人分享。只要贏得一點點神的愛，你就會經驗到無比的喜悅。
~~ 沙迪亞賽巴巴
神重視這些︰純潔的心、有益的行為、不說傷害別人的話。
不清淨的個性傾向，會導致惡趣的形成，像是看些無聊電影來追求感官刺激；或是吃魚或肉一類會令心情激動的食物；以及喝酒吸毒，令人心生貪與嗔，最後終於自毀人格。這種不清淨的個性傾向共分三種類型︰世俗方面的、智能方面的和身體方面的。身體方面的衝動會令人追求美麗的體魄，皮膚光彩煥發，永無縐紋，一身健美的肌肉。賣弄學問的傾向則會令人想要以無與倫比的學術權威而揚名，要所有對手都稱臣。最後一種，世俗方面的渴望，則會使人求權力與名望。這些衝動都會將你束縛在生死的輪迴中，將你綁在這個地球上。
~~ 沙迪亞賽巴巴
好學生是好老師對國家的供品
各位老師，你們一定要以身作則來感召學生，你要結合身教與言教，像體育老師親自示範動作那樣，這就是古代上師在他們的茅廬裡教導弟子的方法。要和你的學生分享那些聖人的教誨，教育應該是為了靈性的提昇，而非只為了得到文憑以謀生，你應該教導學生紀律、謙虛和尊敬，灌輸他們服務的心態與共處共事的友誼，灌輸孩子們信心和勇氣，完全靠愛來讓大家變成一體，你的心中不留任何空間給怒氣、嫉妒、憎恨，教導學生三個P︰Purity（清淨純潔）、Patience（耐心）、Perseverance（毅力、堅忍、堅持）。有了這三項品性作為武器，你的學生將比任何軍隊或原子彈更能保衛國家。當真理和義受到保護，國家就安全了。
~~ 沙迪亞賽巴巴
你結交的同伴會塑造你；鐵接觸水和空氣，會生鏽；若和火為伍，則鐵會發光並被塑造為有用的形狀。
人生的圓成，在於明心見性，為達此目標，一個人必須完全沒有Vasanas（心智上或感情上的衝動），「解脫」，也就是了脫生死，意謂不受這些衝動影響。這些衝動分為兩類：有益的和有害的，其中那些有益的性向，在性質上是神聖的；那些有害的，則會助長心念，讓其更不穩定，並增加一個人對於外在享受的欲望。若你培養一些Shubha Vasanas（神聖的渴望），它們不會繁殖增生並無休無止的影響心念，它們就像炒過的種子，永遠不會發芽。若你能懷抱一些良性的性向，你很容易就可獲得神性知識。你可以藉由景仰偉大聖者並和他們交談，遵循他們的忠告，來獲得這類有助於了脫生死的品格，你還應該奉行五個人類價值。
~~ 沙迪亞賽巴巴
整部吠陀經的精髓：行善，避免傷害他人。
Veda（《吠陀經》）這個字，源自字根 vid ，意為「知之」，如「Vidam thu anena ithi Vedah」這句話所解釋︰啟示一切知識，並加以解釋說明，謂之吠陀。吠陀聖典教導我們所有心靈成長所需的東西，它傳授知識，讓我們克服一切悲傷，並傳授靈性修習方法，讓我們獲得不可動搖的平靜。《吠陀經》被奉為「無始、永恆、常在」。歷代聖者除了物質生活外，亦誠心求道，是故都有幸得到吠陀聖諭，這些古代大師們毫無自我又慈悲為懷，充滿愛心的將自己聽聞來的神聖知識與前來求道的人分享。吠陀經就像萬有引力，無處不在，無時不有。藉由修行、專注以及從修行中體驗極樂的能力，任何人都能接收到吠陀的天啟。
~~ 沙迪亞賽巴巴
一旦你不說真話成了癮，你的一切所作所為都會被虛假所沾污。
說真話較容易，謊言則會造成許多麻煩，一個謊言得費心用許多謊言來遮蓋，所以古人說︰「信而美，則言之；信而不美，不言。」──「只說真實而悅耳的話；真實但不悅耳，則不提。」上帝是真理的化身，而真理是宇宙的基礎，這真理超越心念所能及，超越時空，你一定要依循這真理並明瞭「道」（the Divine）在萬物中。只有當你認出道（the Divine）的無所不在時，你才能夠體驗上帝（God）。
~~ 沙迪亞賽巴巴
當一個人信心堅定的奉行自己的宗教時，這世界就不會有仇恨，因為所有宗教都建立在愛上面。
「伊斯蘭」的意思是皈依、臣服於上帝，任何懷著皈依、臣服和奉獻的心，與社會和諧相處的人，其實都屬於伊斯蘭教。伊斯蘭教強調思、言、行的一致，回教齋戒月（為回曆每年九月）的禁食和祈禱，是用來喚醒和彰顯這種體認。齋戒月也讓親朋好友、朋友和仇敵，大家不分遠近，打破籓籬，融洽共處。每一個宗教所強調的都是眾生一體、和諧和平常心，所以，要培養愛、寬容和慈悲，並以每一行動來證明。我今天給各位這個訊息並祝福各位。
~~ 沙迪亞賽巴巴
聽隨你內在的聲音，乃是真正的靈修。
可蘭經教導我們人人都應培養以下心態︰大家是共同體、相依互賴、無私的愛以及上帝在萬物中。祈禱在伊斯蘭教裡是一種集會活動，群體祈禱會製造有益的振動頻率，當千萬顆思念渴望的心一齊敬拜上帝時，伊斯蘭信仰必讓人得狂喜。一看見清真寺，他們都匍匐膜拜，他們成排的跪下，頭手觸地，象徵謙卑的順服上帝旨意。上帝都是同一位，所有宗教信仰都宣揚祂的愛、慈悲、寬容和憐憫。伊斯蘭信仰教導世人，上帝的恩典是經由公正和義得到，絕對不會經由財富、學識、權威而得到，唯有神聖的愛才能取悅上帝，這其實是每個宗教所傳達的訊息。
~~ 沙迪亞賽巴巴
受到巴克提的瓊漿滋養的人，對其他任何東西都不再有欲望。
要培養對上帝的信心，所有的名號都是祂的名號──不論是羅摩、克里希納、基督或是任何其他的名號，每一個人都是道的化身。唯有了解這個真理之後，人與人之間的真正關係才能成長。接受「我在光中。」，是明心見性的第一階段，然後你覺知並宣稱「光在我內。」，最後你了悟「我就是光。」。「我」代表愛，「光」代表般若智慧，當光和愛合而為一，就明心見性了。愛應該發自內在，而非從外面來強迫。
~~ 沙迪亞賽巴巴
在印度文明中，巴克提（Bhakti︰虔誠，對神的愛）居於首位。虔誠不只是祭祀、朝聖或跑寺廟，這些行為只是虔誠的跡象，是一股力量在驅使人去做出這些行為，那就是對上帝的愛。巴克提意謂「圓滿的愛」，這個愛沒有動機；有原因、理由的愛不可能是真愛。信徒對主的愛是一種渴望了悟上帝的自然流露，就好像河流自然會想匯入大海，或像爬藤自然的纏繞著樹向上爬一樣。這種愛不帶任何世俗欲望。要體驗上帝的臨在，你的愛要像純潔無私的溪流，你要視上帝為那充斥萬物之中的一。去練習在宇宙萬物中看見上帝，並堅信一切名和相都衍生自上帝。
~~ 沙迪亞賽巴巴
堅定不搖的信心，乃靈修成功之象徵。
一個人也許對上帝有無比的信心，可是Maya（幻象）強大的力量不時會壓倒他。縱使在遭受考驗時，你對上帝的信心也不應該動搖，你也要堅持不做出違反Dharma（義）的事。不管你怎樣膜拜，不管你禪定多深，若你違犯了上帝的律法，則你所有的虔誠，都是白費功夫。上帝沒有私心，人做出違反上主神聖戒律的事，是出於心胸狹窄的自私動機，縱使是無關緊要的小事，到頭來也會產生嚴重的反應。離與合、悲與歡隨時間而交替，一如天上的雲隨風聚散。慶祝各種節日，是為了要了解這些神聖的真理，加強你對上帝的信心。
~~ 沙迪亞賽巴巴
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