無染覺性直觀自行解脫之道
蓮華生大士作
本文敘述「無染覺性直觀自行解脫之道」，這是開示本來覺性最直接的法要，源自「寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕」。
一
禮敬法報化三身，禮敬一切圓證明空覺性之諸佛。
二
我將開示「無染覺性直觀自行解脫之道」，
此法要源自「寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕」。
此教敕為你解說自身的本來覺性。
有幸佛子，諦聽覺照！
三昧耶 嘎嘎嘎
三
何其奧妙！
娑婆與涅槃同時圓具於覺性之內，
祂（覺性）的本性亙古如是，你卻無緣得識；
祂明空無染，永世不滅，你卻無緣一睹祂的丰釆；
祂處處顯現無礙，你卻視而不見；
因此著文，為你解說自身的覺性。
若不了解內在覺性，
十方三世諸佛所開示之八萬四千法門，
無人得識其中奧義。
此言不虛，大雄諸佛之密意盡在於此矣！
佛法經典縱然遍滿虛空，
但究竟真義終歸於覺性本身。
今開顯諸佛覺性，
下文解說修持要訣，此法既無前行，也無續修。
四
諦聽！
有幸佛子，諦聽！
常人雖也重視覺性的問題，且廣加研究，
對祂仍然茫然無知，或落妄見，或入邊見。
因為他們未能正視覺性本身，
只知發展為各種深奧難解的哲學觀念及學說，
使一般人錯失了認識覺性的機緣，
以致輪迴流轉於三界六道，受盡諸苦。
由此可知，忘失自身的覺性，是十分可悲的！
縱然聲聞緣覺由無我的道理深入，
卻無法了解覺性的本來面目。
其他行者亦各執一論，
自作纏縛，無緣得見淨光。
聲聞緣覺被主客（能所）二元的分別見所障蔽；
中觀派則被真俗二諦的執著所障蔽；
事乘與瑜伽乘因執著本尊的外相而受縛；
大瑜伽（方便父續）及隨瑜伽珈（般若母續）則
因分別空性與覺性為二而生惑。
從不二的究竟義觀之，
他們因分別空、覺為二，而步入歧途，
唯有先識破空性與覺性不二，方能證入佛性。
由覺性觀之，不論聖凡，涅槃與娑婆本來不二，
只因你不斷造作貪瞋癡諸毒，
故至今仍然流轉於娑婆世界。
因此，暫且放下你現行或未行的佛學法事，
藉開示「無染覺性直觀自行解脫之道」的機緣，
你終將明白，
所有佛法都在這無上覺性解脫中得以圓滿；
不論你修持何法，均將融入大圓滿的境界。
三昧耶 嘎嘎嘎
五
那光明燦爛的覺性，也就是所謂的心性，
有人視祂為存有的實體，實際上祂並不是被知的實體，
祂又是一切之始，涅槃極樂及娑婆苦海的根源。
祂一向被佛教各宗派所推崇，
從名相來講，祂具有各式各樣的名稱：
有人稱祂為自性，或本性，或心性；
有人稱祂為心，或平常心；
有人稱祂為覺，或本覺；
有人只稱祂為覺性；
有人稱祂為梵，或大我；
有人視祂為無我；
有人稱祂為般若，或圓滿智慧；
有人稱祂為如來藏，或佛種；
有人稱祂為大手印；
有人稱祂為唯一本體；
有人稱祂為法界性；
有人稱祂為阿賴耶，或一切種。
六
如來為你開示本覺：
過去心是無痕的；
現在心是無作的；
未來心是無染的。
如此的覺照，實在平凡無奇，
無思惟地觀照自心而已，
若僅僅純粹的觀照，唯見明空之境，並無任何觀者可以被察覺。
當下，只是純粹的覺照而已，無思無念。
此覺性，空明無染，非由他生，
祂真實無雜，明空不二，
祂超越時空，不被造作，
然而祂絕非虛無，因祂光明遍在，
祂也不是某一實體，因祂明顯地遍存萬物，
然而祂亦不似一般物質和合而成，
因祂不可分割，只具一味。
總之，我們的覺性，是本自真實的存在，絕非源自任何外物。
如此方是真正觀照實相之道。
七
在這覺性之中，法報化三身圓滿如一。
祂不生不滅，且具空性，故是法身；
祂空性圓具光明朗淨，故是報身；
祂能夠自在顯現，故是化身。
這圓滿一體的法報化三身，便是覺性的實相（本質）。
八
諦聽這殊勝的開示，
使你頓見自身當下的覺性，原來如是。
祂本來空明，纖毫未染，
你怎能說，你不了解自身的覺性？
你的修持本無所執，亦無所求，
你怎能說，你修持得不好？
既然你的覺性就是這個，
你怎能說，你尋不著自身的覺性？
你百般尋找，必定找不到那個能起心動念的主體，
然而，能起心動念的覺性確實存在，
你又怎能說，能起心動念的覺性未生？
你只需隨順能起心動念的覺性，不需修整那生滅的心念，
你為何還說自己無法自在解脫？
既然你只需隨順覺性，無作無為，
你為何還說，你對祂一籌莫展？
何況明、空、覺性，本是圓滿不可分的一體，
你怎能說，你的修持一無所成？
既然覺性是本自存在、本自圓滿，不受前因或外境所限，
你怎能說，所下的功夫只是徒然？
既然所有念頭都是當下生起，當下寂滅解脫，
你為何還說，不知對治之道？
既然當下的覺性本來如是，
你為何還不識自己的覺性？
九
覺性本空，祂真的無實無根，
你的覺性也如虛空，
你不妨仔細回頭觀照一下，自心是否確實如此！
你不用先入為主地秉持著空觀，
那本自存在的覺性，從無始以來一直空明朗淨，
好似太陽一般，由核心發出光熱，
你不妨仔細回頭觀照一下，自心是否確實如此！
這覺性，真的是不滅的，
好似江河流水一般，永無止盡，
你不妨仔細回頭觀照一下，自心是否確實如此！
心念變化無常，真的不是我們的理智所能盡解，
他們就像微風一般難以捉摸，
你不妨仔細觀照一下，自心是否確實如此！
不論任何外境生起，真的就是覺性顯現，
就像明鏡能反映出一切外境一樣，
你不妨仔細觀照一下，自心是否確實如此！
世上紛紜萬象，真的都在祂的自身內解脫，
就像空中的雲彩，自行生出又自行寂滅，
你不妨仔細觀照一下，自心是否確實如此！
十
一切境相無非是心性所生，
在心性之外，豈另有能覺之人？
因為心性就是能覺者。
一切境相無非是心性所生，
修持是境相，心性是能修持者，
在心性之外，豈另有能修持之人？
一切境相無非是心性所生，
行事是境相，心性是能行事者，
在心性之外，豈另有能行事之人？
一切境相無非是心性所生，
三昧耶戒是境相，心性是能守戒者，
在心性之外，豈另有能守戒之人？
一切境相無非是心性所生，
證果是境相，心性是能證果者，
在心性之外，豈另有能證果之人？
你應該仔細觀照自身的心性，細細體會。
十一
當你外觀身外世界，
若無雜念，即不受外界所染；
你再內觀自心，
若不用心念向外造境，
那麼，那微妙的覺性，便空明朗淨，無垢無染。
你的覺性淨光，即是法界性的象徵，
好似無雲晴空中的太陽，
陽光雖無形無相，卻光明遍照。
不論你了解與否，此乃最勝法義。
十二
這本自存在的無上覺性，自始便非由他物所造，無父無母，真是不可思議！
這覺性的圓滿淨光，亦非源自他物，真是不可思議！
祂既無生，故也無由而滅，真是不可思議！
祂雖無所不在，卻無人得見真相，真是不可思
議！
縱然流轉於娑婆，卻無損其身，真是不可思議！
縱使得證佛性，對祂亦無所增益，真是不可思議！
然而你還冀望成就其他外在的證果，真是奇怪！
祂存在每個人之內，卻無人認出祂來，真是奇怪！
明知祂在自身之內，你卻四出尋覓，真是奇怪！
十三
何其奧妙！
這當下的覺性空明朗淨，無實可執，
僅此，即是無上的正見。
祂涵括一切，卻不受任何觀念事物所羈，
僅此，即是無上的正修。
祂不修不整，又是言語道斷，
僅此，即是無上的正行。
無需四處追求，祂本來圓滿具足，
僅此，即是無上的正果。
十四
殊勝之正道有：
正見、正修、正行及正果。
隨順覺性，不盡有為，不住無為，
即為正見、正修、正行及正果。
因當下覺性光明朗淨，又無瑕無疵，
故可稱它為殊勝之正道。
十五
三世不易之定法有：
正見、正修、正行及正果。
隨順覺性，不盡有為，不住無為，
即為正見、正修、正行及正果。
因當下覺性光明朗淨，三世不易，
故可稱它為三世不易的定法。
十六
既然你已聆受三世如一的教誨，
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